Regras de Estudo da Bíblia
PR. ANTONIO GILBERTO
Perfil
Ministro do Evangelho, Consultor Doutrinário e Teológico da CPAD. Formado em Psicologia, Teologia, Pedagogia e Letras, autor de vários livros; editor da Bíblia de Estudo Pentecostal em português, sucesso em todo o Brasil; fundador e primeiro coordenador do CAPED, de 1974 a 1989, e com um ministério que vai além das fronteiras nacionais, ele é indiscutivelmente uma das maiores personalidades da literatura evangélica nacional. Recentemente, atendendo a um convite da Convenção Geral da AD nos Estados Unidos, foi empossado membro da Junta Diretora e hoje é consultor da Global University em Springfield, Missouri EUA.
1º Parte
Não vamos tratar aqui de regras de interpretação da Bíblia; isso é domínio de Hermenêutica. Trataremos de regras de estudo da Bíblia. Elas nos permitem tirar o máximo proveito espiritual da leitura e estudo das Santas Escrituras. São ora apresentadas, considerando os leitores como crentes salvos e desejosos de aprenderem a verdade contida na revelação divina. Quanto aos descrentes, impertinentes, indiferentes e escarnecedores, só temos a considerar 1Coríntios 2.14 e 2Coríntios 3.16.
Os títulos das regras que vamos dar, se considerarmos isoladamente, não oferecem muito sentido, porém, se considerados após a explanação da matéria que se lhes seguem, ver-se-á que eles ficam bem, resumidos como estão, facilitando, assim, o trabalho da memória.
Qualquer crente no Senhor Jesus Cristo pode estudar a Bíblia, uma vez que satisfaça certas regras de estudo, seja qual for o método utilizado pelo estudante. O estudo bíblico não é reservado a uns poucos favorecidos. Também, para tal, não há qualquer iniciação secreta. Deus nunca tencionou tornar difícil ou inacessível o estudo de sua Palavra, posto que o mesmo nos leva a conhecê-lo cada vez mais. Considere, pois, amado leitor, coisa de capital importância, o estudo sério, sistemático e diuturno das Santas Escrituras. É sumamente compensador em todos os sentidos.
Apresentaremos oito regras ao todo. Umas são criadas por nós, outras não. Tendo sido experimentadas estas regras, podemos garantir que elas funcionam eficazmente onde quer que forem observadas, como vai aqui descrito. Passemos, pois a considerá-las.
Sugestões para um maior aproveitamento na leitura da Palavra
1) A regra do autor
A primeira regra para o êxito no estudo da Bíblia é conhecer o seu autor. O autor é Deus. Você o conhece? Conhecer, no sentido estrito da palavra, não é apenas ter contato, ser apresentado ou cumprimentado por alguém; é ter intimidade, andar ou conviver, enfim, comungar com este alguém. Perguntamos mais uma vez: você conhece o autor da Bíblia? É Ele o seu Salvador, Senhor e Mestre? Se não conhecemos o autor da Bíblia, estaremos desqualificados para o estudo e compreensão da revelação divina. Sem conhecer o autor tudo é difícil na Bíblia. De fato, a real compreensão da Palavra depende do nosso crescimento espiritual diante do Senhor (Mc 4.33; Jo 16.12 e Hb 5.13-14). Textos sobre a regra do autor: Lc 24.27,45 e At 16.14.
2) A regra da leitura sistemática
Queremos dizer com isso: leitura seguida e total da Bíblia. Se o irmão não vem lendo a Bíblia de modo seguido e total, não se queixe de não compreendê-la. Como o leitor pensa compreender um livro que nem sequer o leu todo ainda? Não estamos falando, aqui, da leitura bíblica devocional, esta que se faz em nossos momentos a sós com Deus, dedicados exclusivamente à devoção e comunhão especial com Ele. Em se tratando de leitura da Bíblia como tal, dois métodos de estudo bíblico lhe estão afetos: o sintético e o analítico. O método sintético considera cada livro ou a Bíblia inteira como um todo. É por meio de tal método que se vê as divisões naturais de cada livro, bem como o seu desígnio especifico. O estudante da Bíblia deve ler cada livro várias vezes, sem interrupção, afim de se assenhorar de sua síntese. O método sintético não é tão laborioso, porque os livros da Bíblia são todos pequenos; mesmo os maiores podem ser lidos em poucas horas. No método sintético não se faz pausa para estudos prolongados. Faz-se esboços somente. O estudo bíblico, segundo este método, abrange a Bíblia como um todo, e de igual modo cada livro dela, e cada capítulo dentro de cada livro. Tenha você uma hora certa para leitura sistemática da Bíblia. A meditação diária nela é o segredo da vitória (Js 1.8).
O outro método fundamental para o estudo bíblico é o analítico. É o inverso do anterior. Você não irá longe no estudo analítico, se não cuidar antes no método sintético. Na forma analítica dividimos o estudo em partes para uma análise minuciosa, que pode ser de temas variados, inclusive doutrinas, personagens, tipos etc. Não há quem esgote a Bíblia, pois ela é infinita. Quanto mais a estudamos mais nos humilhamos, vendo a nossa pequenez e incapacidade ante a imponência, grandiosidade, profundeza e as riquezas da revelação divina em todos os seus múltiplos aspectos. Este é o nosso testemunho.
A regra de leitura sistemática pode parecer simples, mas é produtiva e surge efeitos maravilhosos. Jamais será vã. Já que estamos tratando da leitura bíblica, é confortante saber que a Bíblia é o único livro cujo autor está sempre presente, quando se o lê. Sim, o autor da Bíblia é onipresente. Textos sobre regra da leitura sistemática: Dt 17.19; Sl 119.130; 1Tm 4.13 e Is 34.16.
3) A regra da oração
Você não irá muito longe no estudo da Bíblia enquanto não começar aprender a orar. Pedras preciosas podem ser encontradas na superfície da terra. Porém, geralmente, é preciso cavar. A oração evidencia a nossa dependência do Pai Celestial, nossa vontade, fome, amor à verdade e humildade. Orar é falar com Deus, sendo assim um diálogo, não um monólogo. Na oração e meditação diante de Deus, Ele revela as suas grandezas. Temos exemplos na Bíblia. Bastam estas palavras sobre oração, porque a melhor maneira de aprendermos a orar é praticando. Textos sobre a regra da oração: Tg 1.5; Pv 2.3-5; Sl 119.18 e Ef 1.16-17.
4) A regra do Mestre
O mestre que nos ensina a Palavra de Deus é o Espírito Santo. Não há outro. Se não tivermos o Mestre conosco, nada aprenderemos. Ele é o Santo Espírito revelador (Ef 1.17). Só Ele conhece as coisas profundas de Deus (Rm 8.27). Deixe o Espírito Santo fluir livremente em sua vida e terá o Mestre consigo, para guiá-lo “em toda a verdade” (Jo 16.13). Textos para regra do Mestre: 1Co 2.10-12 e Jo 10.25.
5) A regra da obediência
Deus não revela a sua verdade aos que são apenas curiosos, sem qualquer propósito de lhe obedecerem, mas aos humildes que se quedam aos seus pés e lhe obedecem por gratidão e amor. A humildade e piedade são virtudes essenciais no estudo das Escrituras (Lc 12.47-48). O espírito da desobediência paira nestes dias por toda a parte: nos meios domésticos, eclesiásticos, estudantis, etc. A obediência à verdade divina, revelada nas Escrituras, é um fato de progresso para o seu conhecimento. A desobediência contumaz à Deus, à sua vontade, suas leis, fecha a porta às suas bênçãos. Textos sobre a regra da obediência: Ed 7.10; Jo 7.17-18 e Sl 25.14.
6) A regra da fé
A Bíblia é aceita primeiro pela fé e depois pela razão. Noutras palavras: a revelação divina transcende os limites intelectuais do homem. Por exemplo: o fato de a criação do universo (confronte Gn 1.1 com Hb 11.3). Se o leitor não aceitar, pela fé, a autoridade das Santas Escrituras neste e em inúmeros outros passos bíblicos semelhantes, está desqualificado para compreender a verdade divina. É preciso que o leitor tenha a Bíblia como a autoridade final, infalível e perfeita nos assuntos por ela tratados.
Deus declara um fato e você cuida em crer nisso, porque Ele não se inclinará, para satisfazer a sua curiosidade, ou por outra, para revelar coisas que você não pode comportar, ou para as quais você e eu não estamos preparados. Textos sobre a regra da fé: Lc 24.25; 2Pd 1.21 e 2Tm 3.16-17.
7) A regra do crescimento espiritual
Nunca pare de crescer no sentido espiritual. O conhecimento das coisas de Deus vem de acordo com a nossa capacidade de recebê-lo, contê-lo, e assimilá-lo. O crescimento espiritual vem, em parte, pela obediência a verdade revelada. Privilégios implicam responsabilidade. Somos responsáveis pela verdade a nós revelada. Paulo não pôde ensinar verdades bíblicas mais profundas aos crentes de Corinto, porque os mesmos não queriam deixar de ser “crianças” (1Co 3.1).
Em Marcos 4.33, Jesus ensinou aos seus, conforme a capacidade dos mesmos em receberem o seu ensino. É o que vemos também em Hebreus 5.13-14; a falta do crescimento espiritual é um entrave no conhecimento das coisas divinas. Os textos sobre a regra do crescimento espiritual são os mesmos da regra anterior.
8) A regra dos meios auxiliares
Esses meios auxiliares são três, os quais provêem material de estudo, consulta e referência. O texto de 2Timóteo 4.13 nos leva para o campo das fontes de consulta. Aí, se fala de livros. Por certo, os da Bíblia e outros que o apóstolo possuía.
A) Livros Há livros bons (2Tm 4.13). Há muito mais livros maus, perniciosos, venenosos como os de Atos 19.19. Resista também à tentação de levar mais tempo com os livros do que com a Bíblia. Quem fica todo o tempo só com os livros, torna-se um teórico e autêntico refletor de seus autores.
Aqui está uma sugestão de alguns livros que o estudante da Bíblia deve possuir:
•Uma boa e atualizada versão da Bíblia;
• Demais versões em vernáculo, para estudo comparativo; Uma boa Concordância e um Atlas Bíblico;
• Um Manual de Síntese Bíblica ou Chave Bíblica;
• Um Dicionário Bíblico de confiança;
• Um bom dicionário da língua portuguesa;
• Um Manual de Doutrinas Fundamentais (Teologia Sistemática);
• Um ou mais comentários gerais sobre a Bíblia (busque conselho do seu pastor quanto à indicação destes).
B)Apontamentos individuais. Esses podem ser de três maneiras:
• Apontamentos de estudos individuais;
• Apontamentos de estudos ouvidos;
• Apontamentos de estudos lidos; A memória falha com o tempo. O melhor é tomar notas. Isso não significa perder a confiança na operação do Espírito Santo. Se fosse assim, não seria preciso Deus ter-nos provido a Bíblia em forma escrita. Habitue-se a tomar notas de seus estudos individuais, distribuindo-os por assuntos previamente escolhidos. Se você tem livros, organize um índice analítico de assuntos, o qual poderá prestar bons serviços na elaboração de seus estudos. Apontamentos enriquecem o cabedal de conhecimentos do estudante da Bíblia. A “memória” do apontamento feito nunca falha, se feita e conservada de modo organizado.
2° Parte
Nesta edição, abordaremos a segunda e última parte do assunto tratado na revista anterior.
C) Conhecimento intelectual
Na Bíblia, Deus usa a linguagem humana para ensinar a verdade divina. A Bíblia faz menção de tudo o que é humano para que o homem possa entender melhor o que Deus quer lhe dizer. Deus é apresentado na Bíblia agindo humanamente pelas mesmas razões. Devido a isso, procure obter conhecimento intelectual sob quatro pontos de vista:
1) Conhecimento gramatical
A revelação divina, como já disse, está em forma escrita. Procure obter uma soma regular de conhecimentos de sua língua materna, a fim de compreender e escrever bem o que lê, ouve e fala. Dois exemplos: Na cena da crucificação de Jesus, os soldados romanos, por não conhecerem a língua aramaica falada por Jesus, não entenderam o seu brado proferido naquela língua (Mc 15.34-35). Outro exemplo é o caso da morte de 42 mil efraimitas por causa de uma má pronúncia (Jz 12.1-7). Sabemos casos notórios em nossos dias. Em Galátas 4.10, por exemplo, o apóstolo não está ordenando, mas relatando. Veja aí o modo do verbo. Por sua vez, em João 4.24, “espírito” é adjetivo, não substantivo!
2) Conhecimento do vocabulário bíblico e seu emprego na Bíblia
Por exemplo, o termo “justificar” na linguagem bíblica, especialmente na Epístola aos Romanos, não tem o mesmo sentido como nos dicionários comuns; vai muito além da acepção. É também o caso do duplo sentido da palavra “testamento” como usada no Novo Testamento. Também a palavra “pai”, usada apenas como ancestral como em 1Reis 15.11; Daniel 5.2,11 e Atos 7.2. Podemos citar muitos outros exemplos. A “Guarda Pretoriana”, em Filipenses 1.13. O termo vem de “pretor”, oficial de justiça do Império Romano. Era uma guarda composta de 10 mil homens. Outro exemplo: “Ásia” em Atos 19.10 e Apocalipse 1.4, era a província romana da Asia, situada na hoje chamada Ásia Menor, que tinha por capital a cidade de Éfeso. Não se tratava do atual continente asiático. Exemplos de referências e fatos históricos que o estudante da Bíblia deverá estudar: João 10.22 e Atos 21.38. E que dizer da referência histórica de Atos 17.18, quanto a epicureus e estóicos?
3) Conhecimentos gerais
De História Antiga e Moderna, antiguidades orientais, Geografia Bíblica, bem como Arqueologia e Cronologia. Os mais ilustres mestres das Sagradas Escrituras eram conhecedores do saber universal e contemporâneo. Moisés era versado em todas as ciências dos egípcios (At 7.22). Daniel era estadista (Dn 6.2-3,28). Paulo era versado inclusive em atualidades (conferir1em Atos 17.28 e Tito 1.12, onde ele cita autores seculares).
O crente deve ser atualizado com os acontecimentos, não para se exibir, mas para estar a par do que se passa no mundo, uma vez que grande parte da Bíblia se ocupa da predição de acontecimentos mundiais, cujo cumprimento estamos vendo desfilar perante nós, noticiados pelos mais diversos meios de comunicação.
O estudante da Bíblia deve ler muito para melhorar o seu preparo e estar bem informado, ampliando e atualizando seus conhecimentos gerais. Quem lê mais, sabe mais! O primeiro versículo do Novo Testamento ocupase de livros (Mt 1.1). O antepenúltimo versículo dele também ocupa-se do Livro (Ap 22.19).
4) Conhecimento, se possível, de línguas originais
Por exemplo: em João 13.10, o primeiro vocábulo “lavar” é no grego louo – banho completo; o segundo vocábulo “lavar” é nipto – lavar apenas uma parte do corpo. “Limpo”, no final do citado versículo, é katharos, que significa isento de mancha. Tudo isto num só versículo! Se essas diferenças não forem consideradas, como será devidamente explicado o assunto?
Em Mateus 28.19 ARC, o primeiro “ensinai” é matheteusate – discipular; o segundo é didascantes – instruir metodicamente.
“Família de Estéfanas” em 1Coríntios 1.16 é oikos – membros da família; já em 16.15 do mesmo livro, “família de Estéfanas” é oikia – empregados, serviçais. O mesmo termo oikia aparece em Filipenses 4.22, traduzido por casa, significando empregados, serviçais da casa de César, o imperador.
Em Mateus 15.37, cesto é spuris – cesto grande; já em 16.9 do mesmo livro, cesto é kophinos – cesto pequeno. É muito interessante estes dois casos, por tratar-se dos dois milagres da multiplicação dos pães e peixes por Jesus.
Em Isaías 45.7 onde diz de Deus: “Eu faço o mal”, “mal” é ra – que é mal não no sentido pecaminoso, e sim de adversidades, dificuldades, problemas. A mesma palavra aparece em Salmos 5.4; 1Samuel 20.9; Provérbios 22.3 e 1.33. O mesmo sentido ocorre em Mateus 6.13,34. Textos sobre a regra dos meios auxiliares: Dn 9.2; 2Tm 4.13; Gl 6.11; Ap 1.3,11.
9) A regra do bom senso ou da razão
É o uso da razão, da cabeça. A Bíblia foi-nos dada por Deus, não só para ocupar o nosso coração, mas também o nosso raciocínio (Hb 8.10). O bom senso tem muito efeito no estudo bíblico, especialmente na linguagem figurada, tão abundante nas Escrituras. Encontrando textos difíceis, é preciso usar o bom senso, pois a analogia geral das Escrituras é um fato. Não há lugar para contra-sensos. Ao encontrarmos um texto difícil, apresentando discrepância, não pensemos logo que há erro. Na Bíblia, as dificuldades são do lado humano, como tradução mal feita, falhas gráficas, falsa interpretação, má compreensão. A analogia geral da Bíblia tem que ser mantida. Exemplos: Is 45.7 e Mt 23.35 com 2Cr 24.20; 1Sm 16.14 e Js 24.19; 2Cr 6.1 com 1Jo 1.5 etc. Textos sobre a regra do bom senso: Hb 5.14; Mt 16.3 e 1Jo 5.20.
10) A regra do texto
Esta regra é tríplice. O texto bíblico deve ser considerado:
Quanto à sua aplicação.
Esta pode ser quanto ao povo, tempo e lugar.
Quanto ao sentido
O sentido pode ser literal, figurado ou simbólico.
Quanto à sua mensagem
Esta pode ser doutrinária, profética ou histórica. Conheça outros importantes aspectos a serem
A exiguidade de espaço não nos permite entrar em detalhes nas divisões desta regra. Pelo exposto, vimos que no estudo do texto bíblico precisamos ver: Quem está falando através do registro sagrado; para quem está falando; em qual dispensação, tempo ou aliança está falando; para qual propósito está falando.
11) A regra do contexto
Contexto vem do latim contextus, que significa tecido. É o “tecido” da história, do fato etc. Desprezar o contexto é aprender errado e depois ensinar assim. É deixar a interpretação por conta do acaso! Ignorar o contexto resulta em dar vazão a preconceitos, dogmatismos e especulações sem qualquer base no ensino bíblico geral. As Escrituras, no seu conjunto total, formam uma unidade perfeita, completa. Não é jamais correto tomar um trecho qualquer e fazê-lo a base de uma doutrina. Isso conduz a conseqüências funestas, enganos e heresias. É de textos isolados que se aproveitam as seitas falsas, para adaptarem a Bíblia às suas monstruosidades doutrinárias. Com textos isolados podemos provar qualquer absurdo com a Bíblia. Por exemplo: Muitos incautos tomam Filipenses 3.8 para afirmarem que Paulo condenava aí a sabedoria, o saber natural. Porém, leia-se o contexto e ver-se-á que o caso é bem outro. O mesmo acontece em Isaías 26.14,19. Outro exemplo: Combine Mateus 27.5b com Lucas 10.37b e você verá o falso ensino do suicídio na Bíblia!
Muitos tomam 1 João 2.27 sem considerar o contexto, e ensinam que o crente que tem unção de Deus em sua vida não precisa receber qualquer ensino bíblico ou preparação para o trabalho do Senhor. Ora, a Bíblia se refere aí ao crente receber o ensino de falsos mestres, dos enganadores mencionados no v26. Em 1Timóteo 5.14, Paulo se refere a viúvas jovens, moças, e não a moças solteiras; para isso basta ler o contexto, no v11. No Salmo 42.5, o salmista refere-se diretamente ao Templo de Jerusalém. Considerando isto, o texto torna-se muito mais tocante. Há, é claro, o sentido indireto e geral.
Há livros na Bíblia que não têm contexto definido, como Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cantares. O contexto pode ser imediato ou remoto, isto é, pode ser um versículo, um capítulo ou o livro todo. Textos sobre a regra do contexto: 2Pd 1.20 e Rm 15.4.
12) A regra da revelação comulativa
Revelação comulativa é o acervo de referências bíblicas tratando de um determinado assunto. É um requisito primordial para a compreensão das doutrinas bíblicas. Não se pode formar doutrinas em textos isolados, como já mostramos. O primeiro passo para tirar melhor proveito na observação desta regra é catalogar todos os textos ou referências dos assuntos. Analise em seguida cada texto. Após o estudo minucioso, distribua os textos nos sub-tópicos do assunto escolhido. Uma boa concordância bíblica presta grande serviço aqui, bem como a memória individual sob a iluminação e inspiração do Espírito Santo. O índice analítico de assuntos é também valioso. Apontamentos bem organizados também prestarão um bom serviço. É claro que a oração, meditação e dependência de Deus deverão ocupar o primeiro lugar em tudo isso.
Considerando esta regra, há dois tipos de referências bíblicas: as reais e verbais. A referência verbal é um paralelismo de palavras; a real, um paralelismo de pensamentos e idéias. Texto sobre a regra da revelação comulativa: Sl 36.9.
13) A regra do tema central
A Bíblia inteira é a história do Senhor Jesus Cristo. O Antigo Testamento pode ser resumido numa frase: Jesus virá (Tratando do seu primeiro advento, é óbvio). O Novo Testamento pode também ser resumido numa outra frase: Jesus já veio.
No Antigo Testamento, lá está Ele nos tipos, símbolos e profecias. No Novo Testamento, nós o temos em realidade. Portanto, Cristo é a chave que abre cada escritura. É preciso ler toda a Bíblia com isto em mira. Em Gênesis, Ele aparece como o Redentor Prometido, nascendo de uma mulher (Gn 3.15). Em Êxodo, Ele é o Cordeiro Pascoal (Ex 12.1-13). Em Levítico, Ele é o Sacrifício Perfeito (caps. 1-7). Em Números, Ele é a Rocha Ferida (Nm 20.2-11). Em Deuteronômio, Ele é o Profeta Vindouro (Dt 18.18-19). Em Josué, Ele é o Vencedor. Em Juízes, é o Defensor do seu povo. Em Rute, o nosso Parente Chegado, e assim por diante. Textos sobre a regra do tema central: Lc 24.44 e Ap 22.16b.
Que o estudo sistemático da Bíblia seja uma realidade na vida de cada um dos leitores, ou antes, na vida de cada filho de Deus.
A Escola Dominical e o Perfil do Egresso
Estabelecendo o Perfil do Egresso
O debate atual sobre a Escola Dominical na atualidade, via de regra, se limita a diagnosticar os problemas. Problemas existem, com certeza. Todavia, o melhor a fazer, já que temos o diagnóstico, é apresentar soluções. Não podemos parar na etapa inicial de um tratamento médico, por exemplo. Depois de diagnosticado, um problema precisa ser tratado.
Não tenho a solução para os problemas da Escola Dominical. Entretanto, proponho um avanço na busca por soluções. Sinto que é possível fazer algo que auxilie a repensar a Escola Dominical.
Retomo, agora, os dois fatos que já mencionei anteriormente em outros dois artigos: o elemento quase ausente nas discussões sobre a Escola Dominical – O Perfil do Egresso e as preocupações de Raikes ao criar a Escola Dominical – Educação para a vida.
1. Perfil do Egresso: Base do projeto pedagógico
Imagino que o fundamento de todo projeto e processo educacional é: O Perfil do Egresso. Intuo que é a partir dele e ao redor do qual todos os demais aspectos da Escola Dominical devem orbitar.
Como disse, o Perfil do Egresso é a expressão utilizada na Educação para designar a pessoa formada ao final do processo educativo. Perfil do Egresso é sinônimo de “que tipo de pessoa se quer formar?”
Assim, antecipar o perfil da pessoa que deve ser formada pela Escola Dominical é estabelecer as metas do trabalho educacional.
Minha proposta é conjugar uma visão bíblica do ser humano (Antropologia Bíblica) com aqueles aspectos permanentes da sua constituição original quando de sua criação. Digo aspectos permanentes, pois acredito que há certas características que a pessoa humana traz consigo e que faz parte de sua natureza criada.
Na formulação de um projeto educacional é preciso dialogar permanentemente com o contexto. Para a Educação há um contexto maior que ultrapassa as barreiras culturais. É o contexto da humanidade.
2. Quatro Pilares da Educação
Assim, a UNESCO estabeleceu o chamado “Quatro pilares da Educação”[1] para reconstruir, através da educação, uma nova humanidade. Os quatro pilares são: 1. Aprender a Conhecer; 2. Aprender a Ser; 3. Aprender a Fazer; e 4. Aprender a Viver Juntos. Do ponto de vista da visão bíblica, proponho quatro elementos correlacionados para construir o Perfil do Egresso da Escola Dominical: 1. Ser Integrativo (Aprender a Conhecer); 2. Ser Integral (Aprender a Ser); 3. Ser Integrador (Aprender a Fazer); e 4. Ser Integrado (Aprender a Viver Juntos).
A isso eu chamo de Inteligência Sapiencial, com o lema: Educar com Inteligência. Viver com Sabedoria.
Inteligência Sapiencial é um conceito inovador em termos de Educação Cristã e Religiosa.
Com a Inteligência Sapiencial proponho uma nova abordagem para a Educação nas Igrejas. Abordagem fundamentada na sabedoria bíblica, a partir da qual podemos reformular o Perfil do Egresso, os Saberes a serem aprendidos e a Didática a ser desenvolvida.
A tese proposta tem seus fundamentos bíblicos em diálogo permanente e criativo com a Teoria da Complexidade (Edgar Naoum Morin); com a mediação das TICs (Tecnologias da Informação e Comunicação) e com um paradigma Teológico apropriado, a saber, o paradigma da Teologia Bíblica.
